ぶたの一声

いのり

butanomimi — 2009-12-15T18:07:33+09:00

私たちは「いのり」を忘れていた。「いのる」ことは、大昔から人々がしてきた、生きる上での大事なことですが、学校教育やマスコミなどで、「宗教に関わらない」方針がとられたために、世界的に見ても日本の盲点となっている。迷信として「いのり」を遠ざけてきた。

だが、医学や工学などが進歩して、脳の働き、心の働きがわかってくると、逆に、「どんなことがわからないのか？」ということがわかってくる。

医学的には証明できないけれども、だれもが感じる、経験する不思議なことがある。宗教人や芸術家は、そこを担当するひとだ。今はテレビなどで、幽霊のたたりなどをいったりするが、親鸞上人はその点を厳しく否定している。インチキも多いが、そこには真実もあるとしかいいようがない。いのりは、仏教でいう縁起の考えから見て、有効なものではないかと思える。まだ勉強中ですが。そのために、実際に、真剣に「いのる」ことをやってみる価値はあるでしょう。

昔は「天知る　地知る　我知る」ということを日常的に言われました。精神世界がつながっているとするなら、いのりが有効になります。

自分の心

butanomimi — 2009-12-15T16:43:01+09:00

自分の心を安定させ、強くすることによって、幸せになる。仏教はそのことのためにあるように思います。　

生きている人はだれでも、いやな目にあいます。心配ごとが次々とおそってきます。そんなときに冷静に対処していく力をつけていくことが大事です。学校での勉強もそのためにするのではないか。

例えば人に悪口をいわれたときに、人は体が熱くなって、頭にきます。しかし、修行をして「人間ができている」状態になれば、体が熱くなったり、表情が変わったりはしません。

子供でも、そういう人間になることを望んでいるのではないでしょうか。残念ながら、いまの教育では、いわゆる知育偏重で、そのあたりの心の教育は弱いです。仏教にかぎらず、宗教がその方面のことをやってきたのですが、誤解されているようです。

まず死、自分の死を見すえておくことが、今を、今後をよく生きるために、役立ちます。昔から「死んだつもりになって」と、いわれているとおりです。死んだつもりになっていれば、人に悪口をいわれても平気なはずです。なかなか難しいですが、そう思うだけでも少しは楽になります。

昔から年寄りのひとが、何かあるたびに浄土門の人なら「なむあみだぶつ」と唱えるのは、それが実際効果があるからでしょう。キリスト教徒でもそうです。現代の日本人は歴史的な経過によって、ここが弱い状況にありましたが、今変化しつつあると感じます。

瞑想する

butanomimi — 2009-09-09T23:07:51+09:00

する仏教での、柱の一つが瞑想です。浄土真宗ではあまり瞑想ということはいいません。ただ念仏だけです。念仏をすることで瞑想にはいれるといいのですが・・・。曹洞宗では座禅をやりますが、どうも成果があがらないというときは、お釈迦様に戻りましょう。とりあえず、これを読みましょう。

http://www.j-theravada.net/sakhi/pali_sutta3.html

宗派を越える大きな心

butanomimi — 2009-06-12T17:25:44+09:00

仏教を学ぼうとすると、宗派の壁にぶちあたる。

浄土門にも、浄土宗と浄土真宗では、違う所が多い。

私の家は浄土真宗の西だったので、子供の頃から見聞きしていたお経や、法事のやり方など、真宗のものが頭に入っている。今他の宗派を勉強してみると、その違いに戸惑う。そこで常に釈尊にまで逆上り、お釈迦様なら、どうおっしゃるか？どうされるか？と問いつづけることが間違いを防ぐことになる。

宗派の祖師の言われることを全てうけいれると、他派の祖師の言われることとは矛盾してしまう。唯一矛盾しないのがお釈迦様でしょう。

浄土真宗は親鸞上人を立てているが、親鸞上人は法然上人を全面的に信頼されていたし、観音信仰もあった。しかるに、真宗では、わずかに源空〔法然上人のこと〕の名は出てくるが、「一枚起請文」にも触れない。歴史教育で法然と一枚起請文を線で結ぶことだけは、知っているが、読んだこともない人ばかりだろう。これは実にお勧めです。一枚だけだから短文です。教科書にのせるべきなのだが・・

浄土真宗の方もぜひ読まれると良いでしょう。「南無阿弥陀仏」の念仏に磨きがかかることうけあいです。

般若心経や、観音信仰や地蔵信仰も日本の歴史のなかで日本人の心のなかにしみ込んでいる、だが真宗では無縁だ。けれども、先々代の法主の大谷光瑞師は観音さまや、般若心経についても大事なものとして講演されている。真宗の僧侶も庶民の信仰にもっとおおらかであるべきだろう。他宗ではやるが、水子供養をされるお寺もあって良い。どこの宗派も教団の維持に力が入り過ぎている。お釈迦様ならどういわれるだろうか？大谷光瑞師は親鸞上人のことを見真大師とされているが、これは明治天皇から下されたもので、最近これを使わないようになったのは、とてもよいことだ。

大師号は朝廷からいただくものということさえ、きちんと認識していなかった。江戸時代ならともかく、廃仏後の明治や昭和の大師号など即刻返上されるべきだろう。お大師様は弘法大師空海だけで良い。

座禅についても、天台宗や真言宗でも、似たような瞑想をやっているのに、そのことに一般の人は無知だ。

とにかく仏教は誤解だらけでうんざりするし、呆然としているのが現状です。

日本仏教はやわかり

butanomimi — 2009-05-02T15:22:12+09:00

仏教を学ぼうとしても、どこから入ったらいいのか、初心者はわかりません。そこで、いい講義を紹介します。

中野師の「宗教、宗派のいろいろ」の講義をお受けください。

http://www.tibs.jp/kougi/nakano/nakano.html

日本の仏教早わかりの講義です。ここまではっきり書いてあるのは他にはありません。中野師ならではの講義です。マスコミではまず無理です。これを読めば、かなり日本の仏教の現状がわかるでしょう。

気をつけてほしいのは、新興の教団の巧妙な勧誘です。前にも書きましたが、金はなくても仏教はできる。むしろ、金がない方が良い。まず、お釈迦様の言葉を聞くことです。立派な建物や、マスコミでの名声、高いベストセラー本、有名であること、などにだまされないように、自分を作り上げること。自灯明がそれです。

した仏教

butanomimi — 2009-03-02T15:46:12+09:00

話が仏教全体に大きくなりました。反省して「私の苦」にもどります。だれにも悩みがあり、苦をかかえています。だれもが楽になりたいと七転八倒してもがいています。参考にして少しでも楽になって下さい。

細かいことにこだわり、がんこで、ちっぽけな自分の縄張りを死守して、意地をはる。そのくせ気が弱く、心の中は不安だらけ。自信がない。都合が悪くなると嘘をついて逃げる。私はそういう人ですが、現代人は、ほとんどの人が同じです。たぶんあなたもそう。

これでは幸せにはなりません。生きるのが苦しいだけです。ただ、仕事、金銭状態や家庭、交遊関係がうまくいっているときは、いいのですが、時にろくでもない事件がおきます。身の不幸をなげいて、酒におぼれたり、あばれたり、けんかをふっかけたり、ひきこもったりします。見栄をはって、そういうことをしないうちは、表面的にはいい人を演ずるのですが、そのストレスによって肉体が傷をおいます。本人の自覚がなくても、頭に十円ハゲができたり、胃がただれたり、腹痛をおこしたり、ぶるぶるふるえたりします。

私はとても神経質なたちで、ストレスがすぐ胃にきます。20歳くらいの時、バリウムを飲みました。まだ胃検診が普及するまえです。

精神を鍛えないと生きてはいけないと感じましたので、いろいろ本を読みました。自己催眠法(シュルツ・成瀬の)はそのころから、ずっとやっていますが、むつかしてく、いまだにだめです。

座禅ですが、これもむつかしいです。数息観は検索すると詳細に説明されたサイトがあります。真言宗のサイトに親切なものがある。阿息観もよさそうです。

座禅をするなら、まず、お釈迦様に直接習うのが良い。釈尊自身がインドの修行者から瞑想法を習っている。その流れから、ヨーガ、気功、仙道など座禅のバリエーションが伝わっている。比較的気功(これにもいろいろあるらしいが)は健康法として効果があがるように教えてもらえる。

普通の人はお寺に行って座禅をする余裕などない。昔のひとでも、民百姓は座禅などしていたら、生活がなりたたないし、周りから「働け」といわれるだろう。あれはひまな武士のものだ。

そこで、わたしは、布団に寝てやっている。毎晩ねるのだから、だれでもできる。勝手に臥禅（がぜん）といっていたら、白隠禅師が仰臥禅（ぎょうがぜん）というのを勧めている。

　軟酥(ﾅﾝｿ)の法(頭から味噌のようなものがたらりで、自己催眠に似ている)をやったことで有名。ほかに浄土真宗からでた内観法などもあります。(ネットで勉強して下さい。私もまだ不勉強ですが、東横インに泊まると関係の本がおいてあります。仏典もおいてありました。)

こういうのをかたっばしから試すのもお勧めです。が、やはり釈迦の直弟子になるのが一番効きました。釈迦には十大弟子がいますが、一億番目くらいのおしかけ弟子です。

効く仏教にするために

butanomimi — 2009-02-22T22:33:15+09:00

この文は改変中。今書きたいことをメモしていきます。

現在の世の中の（自分自身を含む）精神的な荒れを、どう正していけるのかという問題は、恐らく誰もが考えようとし、心をいためている。

日本人が明治期に西洋諸国に対して開国したことや、敗戦後の大転換、その後の驚くべき経済発展で、マスコミ情報などで、ますますその精神があらぬ方角へ迷走した。

西洋人が驚いた江戸以前の日本人の心根の背景、根底はどのようなものか？学校で教えてくれないし、家庭でも、地域でも教えられないようになってしまった事々。

仏教を学ぶことは日本を学ぶことで、この場合、神仏習合の仏教である。観音信仰、地蔵信仰。阿弥陀信仰を宗教はだめという、愚かな思想がバカにしてきた。

鈴木大拙「日本的霊性」岩波文庫の霊性ということばは、他の人はあまりつかいません。仏教のことを書いてあります。禅者の大拙が南無阿弥陀仏について多く語っている。英語で真宗入門の講演までやっている。心ある多くの僧が禅も浄土門も同じことと言われています。ならば日本の伝統仏教の曹洞宗、浄土真宗という二大教団が一つになれるはずなのだが・・大拙の批判的研究はこれからなされるでしょう。

肥大化した仏教をそぎ落として釈尊にせまる作業はこれからの仕事。

明治政府の行った神仏分離と、それを受けて民衆が行った廃仏毀釈、が我々の精神世界に影響してきた。現在までつづいている。平成の神仏習合をやったらどうか。と、このまえ書いたが、「日本仏教の可能性」末木不美士〔春秋社）にちょっと書いてあります。仏教関係の他の本にはなかなか書いてありません。明治時代以降の仏教史はまだ出来ていません。

政府の神仏分離政策を阻止した真宗の島地黙雷も、大谷探検隊の大谷コウズイ、チベット潜入の河口慧海などなど、教科書に詳しくのってもいいはずのひとが、抜けている。日本近代史はこれからです。いまの教科書を覚えるだけでは、まったくだめです。

釈迦の誠実さを示すものとして、無記とか、捨置とか言われることがある。死後の世界はどうなっているかとか、そういう質問には一切答えなかった。インチキ教主とは大違いで、こんな人は珍しい。

仏教は効くか

butanomimi — 2009-02-20T15:52:54+09:00

仏教は私にはよく効きました。それも釈迦その人の仏教です。

その教えは極めて厳しいが、極めて簡単です。むつかしいことは言っておられない。

日本のお寺の仏教は鎌倉時代にできた宗派の流れのままなので、素人には何がなんだかわからないのが現実です。

四国遍路や仏像研究がブームといってもよい状況ですが、趣味の仏教として楽しむには良い。仏教ごっこです。私もやります。だが私が今言っている仏教(釈迦の教え)とは無関係と思った方が間違わない。

「禅」という映画を見にいったら、満員だったのでびっくりした。宗派の動員がかかっていることがわかる。

道元主役ではドラマは作りにくい。釈迦のことばと違って道元は難解で、高橋監督も苦労しただろう。

病気で死にかかっている（すでに死んでいる）子供をかかえて「たすけてほしい」と、すがる母親に「たすけてやるから、死者を出した事のない家から豆をもらってきなさい」という話は、道元の話ではない。インドの釈迦の話だ。村中回っても、そんな家はない。死を受け入れろという厳しい対処だ。

この話は母親にたいして極めて冷静。今のマスコミなら冷酷という非難をして大騒ぎをするような話だ。世間的な情ではごまかしの対処しかできないことを示している。これが真の仏教。

浄土真宗の御文章でも「朝(あした)に紅顔、夕べに白骨」とあるのは釈迦の仏教が正しく伝わっている例だが、インドの原始仏教では、もっときつい言い方で、どんな美人も鼻汁はたれるし、死ねば肉体はくさっていく。諸行無常であるから、とらわれるなという。実にきびしく指摘されている。

なる仏教２

butanomimi — 2008-12-31T23:23:29+09:00

犀の角に新論文を掲載しました。平成２０年に猛勉強して書いたものですが、仏教塾へのレポートで、自分のまとめなので、これを読んでも、さっぱりわからないでしょう。仏教研究をどのように、どこから手をつけるかは、難題です。一冊でわかる本はありません。一冊で、ますます、わからなくなる本は、たくさん出ていますが・・・

前に１００円で仏教を勉強できると書きました。私が読んでいる「釈尊のさとり」増谷文雄（講談社学術文庫）は入手価格１２０円です。

「阿含経入門」友松円諦（〃）はずばり１００円でした。青い背の講談社学術文庫は意欲的に明治以降の仏教運動の書を出版しています。編集に炯眼の氏がおられるようだ。

戦後忌避されてきた江戸以前の神社寺院の情報がテレビ番組でも盛んになってきました。（正月に、ビートたけしがやっていた学校で教えない神社仏閣の番組はとても参考になりました。）科学の進歩とその地球規模の行き詰まりによって、宗教（といってしまうと誤解されるのだが）人類とともにずっとあった「大きなもの」をもう一度ゼロから見つめなおす動きが出ている。仏教研究は（当然神社や地域の慣習も含む）最先端の知的探求です。

仏教はこの世に生きる者の「抜苦余楽」の法を教えるものです。苦しみをなくし、楽になるためのものです。実際効果があることは体験できました。

なる仏教　犀の角

butanomimi — 2008-11-07T16:42:48+09:00

釈迦の言われることを聞くと、仏教とは私が「仏になる」ための教えだとわかる。いわゆる宗教とはまったく違う。

宇宙から帰ってきた飛行士や、科学者が仏教に関心を寄せるのはなぜか。アインシュタインは「近代科学と共存できる宗教は仏教」という。たしか・・・どこかで読んだ。彼の知った仏教は日本の仏教ではなく、原始仏教、釈迦その人の仏教の基本的なメッセージだろう、恐らく。

犀の角（さいのつの）とは「尊敬できる人が居るならば付いて行け。居なければ同じ志の良い仲間といっしょに行け。それも居なければただひとりで歩め、犀の角のように」というような言葉なのだが・・・先日テレビで犀が走っている所を見た。犀はけっこう早く走るが、角がすーっと動いていく。上下にぶれたりしない。堂々としたその様子に例えたのだろう。（「ブッダの言葉」岩波文庫　中村元　にスッタニパータにあるこの詩句がある。南伝の経で、日本の大乗仏教では無視されてきたもの）

悪い仲間とは群れるなという教えもはいっている。孤独をおそれてはいけない。毅然として一人で歩めという教えは、現代の我々に釈尊が言われていることだと受け止めましょう。

とりあえず、ぶたごやホームページに「犀の角」というページを作りました。ここにのせている文は、仏教の知識がないと難しいです。これも、もっとわかりやすく解説付きにします。おいおい。オイオイ。

http://homepage3.nifty.com/harebuta/sainotuno.htm